A veces, los practicantes de yoga llaman a la práctica de asana «oración en movimiento». Recientemente descubrí algo que lleva esta idea a un nuevo nivel: un concepto antiguo conocido como kriyavati. Esto tiene que ver con cómo un despertar de la energía del kundalini afecta al practicante de hatha yoga.
Si eres como yo, la palabra podría evocar todo tipo de imágenes: una chica con un vestido suelto con flores en el pelo que cambió su nombre a Shanti o tal vez un hombre barbudo con un turbante blanco cantante,?Wahe guru. ?
- Espero que lo que aprenda aquí lo inspire a ir más allá de algunas de estas ideas preconcebidas para descubrir cómo el kundalini puede ser una parte fundamental de su práctica de asana y viceversa.
Puede que conozcas a la kundalini como una rama del yoga fundada por Yogi Bhajan, pero la kundalini es más que eso. Kundalini representa un poder espiritual latente que reside en cada uno de nosotros. No se puede medir con métodos científicos tradicionales, pero sus efectos se pueden observar en el cuerpo y la mente. Una forma en que la energía Kundalini despierta puede manifestarse es en forma de asana espontánea. , y eso es kriyavati.
Escuché por primera vez sobre kriyavati en un comentario sobre Hatha Yoga Pradipika, que describía las asanas como «más que ejercicios de gimnasia creados conscientemente». Continuó explicando que durante un estado de kriyavati:
Un mecanismo interno parece estar funcionando. Lenta, regularmente, con una facilidad despejada, sus brazos [del yogui] se entrelazan, las piernas se retuercen, la columna se retuerce: asanas perfeccionadas al máximo. Incluye asanas que ningún manual ha descrito jamás . . . Son asanas que solo pueden ser realizado por el yogui que ha aprendido a gobernar completamente su cuerpo con su conciencia superior.
Me intrigaron estas ideas. Poco después de leer esto, el mismo día de hecho, sentí los efectos prácticos cuando me encontré golpeando un peral con mi pierna izquierda. Sé que no se parece a nada, pero lo había echado de menos durante años.
Más tarde ese mismo día, en una clase de yoga, ocurrió espontáneamente otra transición que estaba fuera de mi alcance: el perro invertido boca abajo (camatkarasana) para colocar el arco hacia arriba (urdhva dhanurasana). C?
A medida que pasaban los días, continué contemplando esta nueva conciencia e integrándola en mi enseñanza y práctica personal. Me encontré con una santa india, una mujer llamada Sri Ananadamayi Ma que vivió de 1896 a 1982.
El yogui más conocido que escribió sobre él fue Paramahansa Yogananda, quien la llamó la «madre imbuida de alegría». En su libro Autobiografía de un yogui. Sri Ma, como se le llama, experimentó kriyavati afirma que su esposo y otros presenciaron. Durante los períodos de meditación, adoptó posturas yóguicas, aunque no tenía conocimiento previo de ellas, como lo describió su esposo:
[Todo su cuerpo se movía rítmicamente como en vibrantes formas de danza de una extraordinaria coreografía dirigida por un poder interior. A veces ella permanecía durante muchas horas absolutamente inmóvil y totalmente absorta en la felicidad interior. En ese momento, su cuerpo desprendía un resplandor visible del público.
A medida que mi comprensión de kriyavati crece, creo que podría compararse con la danza extática o la práctica de hablar en idiomas en el movimiento pentecostal, tal vez incluso con los casos milagrosos en los que alguien levanta un automóvil para salvar a otra persona.
También me viene a la mente una declaración a menudo citada de la leyenda de la danza moderna Martha Graham:
Hay una vitalidad, una fuerza de vida, una energía, una aceleración que se traduce a través de ti en acción, y como solo hay uno de ustedes en todo momento, esta expresión es única y si la bloqueas, nunca existirá por nadie. otro medio y se perderá.
Quizás kriyavati sea una forma de vivir esta vitalidad de la que habla.
Mirando hacia atrás, puedo ver que experimenté el fenómeno en pequeña medida cuando regresé a mi práctica de asana después de un largo período de enfermedad; no había hecho ningún ejercicio físico durante más de cuatro meses; en cambio, practiqué jnana yoga ( pronunciado yah?-Nuh) – el yoga de la sabiduría o conocimiento verdadero.
Estar en un estado físico debilitado me obligó a buscar el significado de mí mismo más allá de mi cuerpo. Pasé horas todos los días estudiando las Escrituras, meditando y orando. A través de estas prácticas, he ganado fuerza interior y confianza en mi conexión con algo mucho más grande. de lo que pensaba que era. Mi salud ha mejorado constantemente.
El día que volví a mi alfombra, pensé que probablemente terminaría haciéndome pasar por un niño durante la mayor parte de la clase, pero en cambio, me sentí más fuerte y con los pies en la tierra que nunca antes. Era como si estuviera fuera de mi cuerpo mirando con admiración.
Fue un punto de inflexión para mí. Desde entonces, mi práctica de asanas se ha convertido en una experiencia al revés que continúa expandiéndose. Estas profundas impresiones de fuerza que emanan de adentro vienen a mi rescate cuando vuelvo a depender de los aspectos puramente físicos de mi ser.
Visto a través del prisma del kriyavati, lo que me sucedió fue una especie de despertar espiritual, una adicción a un poder más allá de lo físico, es una pequeña representación del cuerpo gobernado por una conciencia superior, como se menciona en el comentario Pradipika.
En una cultura obsesionada con las asanas, a menudo me encuentro defendiendo las otras siete ramas del yoga. Es cierto que las percepciones actuales han hecho en gran parte asanas sobre la fisicalidad, pero aprendo que es mucho más que eso.
Todo el yoga se vuelve accesible a través de la práctica de asana si el estudiante está abierto a él y, como los sutras de yoga lo describen en tres versos simples, la estabilidad y la facilidad en una postura de yoga se convierten en el portal para trascender la dualidad y fusionarse con el infinito:
ser una molestia
¿No es alentador pensar que poco a poco nuestra práctica de asanas puede realmente convertirse en el Infinito Encarnado?
Referencias
1. Patanjali, Yoga Sutras de Patanjali. Traducido por Mukunda Stiles. Boston: Weiser, 2002
2. BKS Iyengar, Luz sobre los Yoga Sutras de Patanjali, Glasgow: Omnia Books, 1993.
Hans Ulrich Rieker, Comentario sobre el Hatha Yoga Pradipika de Swami Svatmarama, traducido por Elsy Becherer, consultado el 15 de diciembre de 2014.
4. Ericc Schiffmann ,?¿Moverse a la tranquilidad?Consultado el 15 de diciembre de 2014.
5. ? Introducción a la vida de Sri Ma?última modificación 2007
Todas las fotos son cortesía de Shutterstock.